这座石亭比扶风园中的那座四脊攒尖顶方亭堂皇气派多了，以通体细润的纯白色石料筑成，居然是重檐庑殿顶结构。

檐边接近九米长、五米宽，以桥为基，前后的亭栏就是桥栏。从长提的角度看左右是两根柱子，假如从水中看桥洞方向才是正面，左右共有四列柱子，三间一进的格局共八根石柱。

华真行从大柳树下走来，东侧的两根石柱上刻着一副楹联——

风动千丝听柳色

水描万漪看雨声

华真行看见这副楹联时不禁停下了脚步，有那么一刹那的出神。不是他读错了，石柱上刻的就是“听柳色”、“看雨声”。柳色如何去听？听风动而知其形，由形知其色，由色感其神，其神在生机。

自古修行境界，一到九境在丹道中也分别被称为：内视境、炼形境、大药境、结丹境、还转境、金汤境、胎动境、婴儿境、阳神境。

修证每一层境界皆须历劫，比如达到内视境须先渡**劫，劫数亦有九重：**劫、身受劫、丹火劫、魔境劫、风邪劫、妄心劫、真空劫、换骨劫、苦海劫。

历苦海劫修成阳神境，就是世间法的尽头了，再进一步便是传说中的历天刑而飞升。这些杨老头平常都讲故事般给华真行介绍过，华真行自己也在很多道藏资料中读到过。

这句话就蕴含了“闭目听形”境界，且意味更深。而闭目听形，就是华真行总结并制定的养元术一级水平考核标准。

养元术法诀是杨老头教的，但是很多相关的东西都是华真行自己求证与摸索的。杨老头可没说过修炼养元术还能发证书，自古以来就没听说过这种事。

这就像不限名额的升级资质考试，水平到了自然就能考过。

自古以来修行艰险，艰在修为精进，险在劫数难渡。假如劫数凶险的问题不解决，是不可能进行大规模推广的，更别提纳入到义务教育的课程中了。

劫数并非在修行过程中会遭遇什么意外，尽管很多时候它是以意外的形式发生，但它本身是不可避免的，只要走到某一步就必然会发生。

养元术考核的各级水平与之大致对应，只是将第五境还转境划分为五、六两级，将来还要制定分步考核标准。但是另一方面，它与丹道修行还略有区别。

华真行当然知道修行中这些劫数的存在，但是养元术这门法诀并不刻意强调这些劫数，只是告诉修习者在每一个环节该怎么做。

养元术尽量淡化了这些劫数的影响，主旨只在于身心所能达到的境界，每一层境界就算修不成，只要修炼者的身心状态没问题，通常不至于修出什么毛病来，至少在成为高级养元术大师之前是如此。

从修炼养元术的角度，做个正常人就可以了，在这种状态下保持正常的行止，好好去体会、渐渐去适应，在保持常态中回归常态。

假如做不到怎么办？那就是练不成！养元术有个特点，练不成也没什么大不了的，继续做个正常人就是了，哪怕拿不到一级证书，也可以锻炼身心、延年益寿。

所谓劫数还有一个特点，并不是这一层境界修成就无所谓了，而是贯穿修行的始终。就比如说S欲劫，哪怕是绝世高人，只要还在人世间，也同样会受情绪和**的影响。

比如入门之前的S欲劫，所谓色y并非仅指情S之欲，色可以指代“实有的对象”。修炼养元术入手的感觉是生机萌动，效果是感官敏锐，生机萌动间感官越来越敏锐，那么外物的扰动和刺激也会越来越强烈，自身的情绪和**变会在无形中被放大……

假如不经历这一步，就修炼不出超越常人的感官，后续所有的修为境界都无从谈起。

那么怎么办？该怎么办就怎么办！把话都说清楚，让所有人在修习之初都知道自己会面临什么、它又为何会发生？

亭中央放着一个软草编的垫子，一看就是墨大爷的手艺，除此之外别无一物。华真行就在草垫上坐了下来。

远处的竹篱小院中，杨老头带着曼曼又回来了，先在地势较低处种了一垄辣椒。等这一片菜地种完了，杨老头搓着手表情很满意。

趁他老人家高兴，曼曼问道：“小华究竟做错了什么，您老罚他不许吃饭？”

华真行看见这幅对联，首先想到的是自己修证的养元术，以及为其制定的各级水平考核标准。

风动千丝听柳色，既可象征一级考核中的闭目听形，也可象征二级考核中的神识描形，更可象征三级考核标准中的御物触形。至于四级考核标准，是以法力点亮有光珠，其实也是妙用赋形……那么下一层境界呢？

华真行修证的可不仅仅是养元术，他走过的路要比后来的学习者艰难得多，走到桥头时忽有感触，静立片刻后又迈步来到亭中央。

杨老头又给曼曼讲解辟谷术，讲述方式与他昨晚教华真行时又有不同。讲完之后，曼曼还在思索中，尽管还有些不明白的地方，但她已经记住了，也知道该怎么修炼了。

思索中的曼曼无意间抬头看向远方，忽然道：“小华怎么不见了？”

华真行就坐在凉亭中，曼曼的目力也非常好，从这个位置能看得见。她说的只是一种感觉，华真行好像已不在那里，仿佛无形无迹。

杨老头笑了：“我并没有罚他，只是让他辟谷。修炼有时候就是要辟谷的，否则无法定坐很多天，原因说起来粗鄙，但凡人就是这么回事……所以我让他先辟谷心斋三日，然后就应该差不多了。”