按照后续的计划，在诸多海外军州和新划出来统治区内，将以传统的军、城、镇、戍为中心，投入大量人力物力，建设起大概十七所各式学校，用来培养本族的后代，以及有选择的吸收当地土族中的亲善有才之士。

因此按照唐人统治区和殖民地的现状，多种言语和传统并存的事实，将延续很长一段时间，但只有掌握了官方语言和文字，才能在社会和经济地位，政治权利上有所发展。这些学校就是为了这种情况所预备的。

作为一个具有稳定性并且发展良好的政权或是组织，并不是仅靠几个天才或是一小撮优秀人才，就可以保证和维系的，更多shihou，还要依靠相对健全的制，和相对合理的人才培养机制，

通过内部体系培养出来的人员，不tèbié要求多么优秀或是出色，只要他们所学所掌握的，刚好能够满足基本需要就行了，并且还要形成一定的数量规模，才可以满足政权或是组织体系，更新换代的自我循环。

而在弘扬华夏文化礼仪习俗，推行汉化的同时，这些学校还有一个重要的作用，就是分化瓦解那些，被大小部族首领或是地方贵族领主，所把持和垄断的基层事务权。

通过吸收当地人中出身贫寒的有志之士或是殷实有产者的后代，来作为补充基层政权的新血，逐渐打破这种掌握在少数人手中世代性的影响力。

要知道，伴随这历史上急速扩张的ysl信仰和阿拉伯化，是从被征服当地的部落首领或是贵族领主为开端的，他们皈依了ysl信仰。并且接受了看起来更加先进的阿拉伯化之后，来自上位者的权威和所掌握的资源，也更rongyi用自上而下的强制手段。带动了领民和部众的迅速阿拉伯化，于是一两代之后，就是阿訇遍地走，信徒多如狗。

但是这种快速扩张影响的手段。后遗症也很明显，这些上层代表可以在传播的guog中，按照自己的需要。重新解释信仰和教义，于是后世那些阿拉伯shijiè多如牛毛的教派和族群纷争，就是这么给埋下来的。

但作为一个东方古国的底蕴和历史，可不是是阿拉伯文化和ysl教复合政权，这种刚走出沙漠才不过两三百年的暴发户，可以比拟的。

因此我在耶路撒冷城外等候的时间内，有更多与唐人相关的势力和邦属。从海上或是陆地上向巴勒斯坦地区汇聚而来，只是为了见证某种时刻。比如波斯湾东岸法尔斯地区的白衣先知政权，或是高加索山脉以北的可萨汗国……

就在同一个时间，一份被签押机要的邮件，

越过了莫克兰山脉的南北。穿过了唐控的俾路支行省，渡过波斯湾，上溯到底格里斯河，最终送达到巴格达留守当局，又追着我们的足迹来到巴勒斯坦地区的，却是关于唐属印地区的几份军情通告和一份露布。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第4页/共6页