披着这层心学外衣，解缙在这之后可以堂而皇之地推行科学思想，程朱门徒只能与其辩论观点，而不能抨击它的儒学身份，这便足矣。
同样都是儒学门派，不过是谁占主导地位罢了。
当年程朱之所以能够脱颖而出，正是得到了朝廷的大力支持，而今有李弘壁存在，就算永乐皇帝为了稳固统治不会废黜程朱，但是也会给科学发展空间。
至于科学是不是心学？
嗯，李弘壁在里面加了点东西，去芜存菁后的成果。
此刻场中，刘季篪、黄淮、胡广等人早已经是面色大变，略显慌张地同解缙辩论了起来，似乎阻止他继续宣扬心学教义。
刘季篪抓住解缙言语之中的疏漏，有力抨击道:“解缙，格物致知乃是专门研究事物道理的一个理论，真正的圣人之道，你竟然不认同？”
这个问题是一个陷阱，刘季篪故意挖好了坑让解缙往里面跳。
当着天下儒生的面儿，竟然敢说出不认同“格物致知”这一儒学基本纲领，那可真是自己寻死了。
解缙闻言斩钉截铁地回答道:“不认同，我曾根据朱夫子所说，认真格物，却也没格出个所以然来，所以我不认同朱夫子对‘格物致知’的理解!”
没有上当!
刘季篪闻言心中一凛，颇为有些失望。
这个解缙，比之昔年同窗之时还要精明难缠，转口便给出了合理的解释，并未中自己的言语陷阱。
“格，至也。物，犹事也。”
“穷推至事物之理，欲其极处无不到也，所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表裏精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。格者，极至之谓。如‘格于文祖’之格，言穷之而至其极也。”
刘季篪不愧是程朱大儒，士绅领袖，引经据典张口就来的本事，算是彻底拉满了技能点，引得程朱门徒纷纷叫好。
格物致知，通过观察事物，却研究万物之理，这句话本身并没有错，但错就错在这句话太空泛了，属于人尽皆知的大道理，造成现实当中很少有人会去主动践行。
解缙格实物，没有任何收获，这也很正常，其余人等，更是从未想过这个问题，从未按照朱夫子的理论去实践。
自程朱昌盛开始，天下读书人大多成了功名利禄之徒，有那个闲暇时间，还不如多背几篇经义文章，为科举大考做足准备，何人会傻乎乎地对着竹子格个几天几夜？
低头去做，便会发现问题，但程朱儒生从未低头。
“解缙完完全全按照朱夫子理论去格过竹子，不知刘公可曾有过类似经历？格过万物？”
“未曾!”
“刘公不曾按照朱夫子所说格物致知，那如何做到正心诚意，如何做到修身齐家，如何做到治国平天下？”
面对解缙的步步紧逼，刘季篪再次陷入了沉默。
他的确没有格过万物，毕竟正常人都不会对着一些寻常可见的东西观察个几天几夜，但诚如解缙所说，连前两目都未曾做好，他有什么资格自称做好了后六目？
“程朱教人格物而后致知，以寻求圣人之道，毕竟程朱讲圣人之道就在自然之理当中，通过格物之道便可参悟，那么刘公未曾格物，如何致知？如何参悟圣人之道？”
此话一出，全场哗然。
谁都没有想到，解缙这位科学魁首，竟然动用程朱言论，将刘季篪这位程朱大儒驳得无言以对。
但偏偏还真不是刘季篪太弱了，换个人上去只怕比他还要不堪。
那么，就只能证明，程朱……有误!
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