此时在中国，灵太后的痴迷佛教并非是独一无二，和灵太后同样痴迷事佛的还有南梁。

萧衍创立梁国，也认为是得力于佛祖的庇佑，萧衍事佛，甚至与灵太后相比有过之而无不及，他在全国倡导印行佛家典籍，甚至走出皇宫，舍身同泰寺，表示要当和尚，不再过问政治。

一个国家缺了皇帝怎么行，大臣们总不能三天两头地往寺庙里跑，为国家大事征求“和尚”的意见吧。万般无奈，最后还得由大臣花钱把皇帝和尚赎回去。萧衍事佛当和尚还不算是可笑的，他在皇宫里还以不吃肉，不穿绸缎，不接近女人，以此表示自己对佛教的虔诚，接受佛教的戒律。这种“形而上”的举动，就不仅是可笑，而是可恶可恨了。

皇帝事佛，上行下效，南梁一国的敬佛事佛，达到前所未有的兴盛。南梁的国情也和北魏一样，由此出现相似的绝门独户，全家事佛的严重社会现象，极大地破坏了国民经济基础。

与之同样的，北魏出现了戒佛的李崇、李玚，南梁也出现了一位圣斗士范缜。

范缜是个老资格的知识分子。早在齐朝的时候，就被竟陵王萧子良邀请到王府作客，同时在座的有萧衍、沈约和范云等人。萧衍当上了梁朝的开国皇帝后，沈约、范云成为开国功臣，范缜升任尚书殿中郎。他利用自己的职位，对流行的宗教轮回、贫贱前定的因果报应谬论提出尖锐的抨击。

竟陵王萧子良笃信佛教，而范缜却盛称无佛。为此，萧子良责难他说：“君不信佛神，不信报应福劫，那世间为啥有因果，人间为啥有贫贱呢？”

范缜指着庭前盛开的花树说：“人生就好比这棵树上的花，同发一枝，俱开一蒂，花落时，随风飘落。有些花瓣，随风吹到厅堂，落在毡席上，坐垫上，有些吹进厕所，掉进茅坑里，这完全是偶然的，哪有什么因果报应呢？比如殿下您，生在皇家，就如飘落在毡席上、坐垫上的花瓣。而那些像下官一样的人，就犹如飘落在厕所里、茅坑中的花瓣，贫贱由此而区分，哪有什么因果呢？”这个生动的比喻，说得萧子良哑口无言。

受此事件的影响，范缜认为只是说服萧子良等人的影响实在太小，必须著书立说，对佛教理论来一次彻底的扫荡。于是，精研数年，写出了著名的《神灭论》。这书以问答方式解析疑难。明白通晓，颇有点像今天的“答记者问”。

此书批判神灵不灭的谬论，指出信佛的动机是由于“自私的打算过多，救人的意思太少”，揭露佛教教义从原始的积德行善演变为“用渺茫的谎言迷惑人，用地狱的痛苦吓唬人，用夸大的言词引诱人，用天堂的快乐招引人。”使得“家家骨肉分离，人人子嗣灭绝”。“粮食都被游手好闲的僧众吃光，财富被奢侈的寺院建筑耗尽。” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页