唐奕一怔，转头一看，这才想起王安石在船上。

“怎么，介甫不认同？”

王安石摇头，“立学证道，人皆可为，就算不认同，但安石不反对。”

“况且，听你等之言，非是考据旧理之腐学，倒与吾之理念甚合，可为佐证。”

抬头看向唐奕，“怎样，你若有心，可愿听我讲学？”

啊呸！

唐奕差点一口老痰淬他脸上。

这货还真是顺杆儿就爬啊，怎么老子到你那只为佐证了？上来就想收编我？这货也是够可以的。

倒是忘了，王安石也有一颗做圣人的心。所谓新学，倒还真的与唐奕的求索有点沾边儿。

之前说过，北宋也是一个“百家争鸣”的时代。

呃

好吧，是儒家内部的百家争鸣，有点本事的大儒都想重解孔孟之道，建立起新的儒家秩序。

这里面，二程、周敦颐成功了，把儒学改的更加操蛋。

王安石属于没成功的，被二程给踩了。

简单来说，自汉代儒学复兴以来，大体沿着两个方向发展：

一个是考据之学；另一个是义理之学。

前者顾名思义，就是不能废祖忘典，一切都是老祖宗的好，一切都要按老祖宗的来。

后者则由今文经学开启。今文经学讲究“微言大义”，比较注重从思想理论角度阐发儒学。

听上去就是创新、穷理，好像挺像那么回事儿的。

可惜，它虽开展了义理之学，但因其喜欢借天的名义立说，终于流为谶纬神学。粗俗的说教代替了哲理的论证，浓重的神学氛围窒息了义理之学。

很不幸，王安石就是新学，也就是义理之学的代表人物。

用唐奕的话说，这就是借老天的名义忽悠人，特么就是神棍。

新学表面上看和唐奕的求索之学是一回事，可是内地里差了十万八千里。

而且，更戏剧性的是，现在站在这的程颐，后来就正面怼过愤青王，直言：“介甫之学，大抵支离。”

王安石还想收编唐奕，收编二程？

美的你！

唐奕实在拿这可爱的王安石没办法，一脸无奈。

“佐证还是算了。不过，哪天你要想通了，想给我当佐证，可以来找我，咱们再聊。”

“”

于是乎，王大神又被无视了。

唐奕转头继续与祁雪峰聊天。

“也不瞒你，大宋改新在即，篡儒是极为重要的一环。”

“所以，天下至圆也就尤为重要。只不过，王则海你也看到了，虽然跟了我几年，可到底还是个年轻人，又有点愣。”

“第一次出航就让他走那么远，着实不动心啊，历练几年再说吧！”

“你要革新！？”

得，王安石又呆不住了。

也许，这就是这人的可爱之处，唐奕不待见他吧，他还不生气，遇上走心的话题还想掺合进来。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页/共4页