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第四百九十章 积蓄

第四百九十章积蓄

别宴回来的时候,我心中还在存想。【.文字首发138看书网】

此时的摩尼教还只是一个外来'色'彩浓重,的夷教,象佛门一样,有所谓的三印十诫的教条。

口印即不妄语等戒律,手印即不杀生等戒律,胸印即不'奸''淫'等戒律。十戒为不拜偶像,不妄语,不贪欲,不杀生,不'奸''淫',不偷盗,不欺诈,不行巫术,不二见(怀疑宗教),不怠惰等。

在回纥也只有一些耨沙,也称为“一切净信听者”(俗信者),乃是最底层的信徒。大部分教义,也主张节欲,安于清贫,忍耐痛苦,守望互助等,带有穷人互助组织的'色'彩。与佛门的节欲戒忍,有共通之处。

要说真正开始走上歧路,还是三武一宗的法难,武宗灭佛之后,以传统士大夫为背景的道门得势后,虽然没能把夷教在中国根深蒂固的佛门给灭绝掉,但是却殃及池鱼,把景教、沃教、摩尼教这些外来的新生宗教,给扫'荡'掉。

摩尼教也是由此转入地下,为了生存与本土神话合流,吸收乡野愚民巫祀'淫'祝的手段,变成一个漫天神佛无所不包的泛信教门。

不过大凡邪教横行之世,基本都是社会矛盾激烈,人心动'荡',精神缺失的特殊年代,残酷的现实,让普通百姓,没有可以寄托的心灵家园,于是才有这些邪门歪道乘虚而入,形成大势的机会。如东汉末年的太平道,南北朝的五斗米道,北宋末年的明教方腊,元末清初的白莲教、天理教,清末的太平天国拜上帝会。

如果是太平盛世,这些邪教的能量也相当有限,不过是骗财骗'色',糊弄愚民的勾当,只要暴力机器一声令下,顿时烟消云散。只有在百姓生活在生身火热中,对官府彻底失望,才是邪教自生做大的最合适土壤。流毒与世的邪教并不可怕,通过统治者的缺失,扎根人心的邪教,才是最可怕的破坏者。

就如隋唐盛世,很难形成像样规模的邪教,因为相对富足的生活,安定的环境,以及开放的精神,乃至身为汉人的民族自豪感,自然而然成为抵御歪理邪说的屏障。

不过对我来说,这些东西还是很遥远的事情。

让我举棋不定的,最后仆固可敦给我透'露'的一个消息,这些年随着大量栗末人进入回纥,一直有人试图在回纥的部落中传播大食教,在乌古斯人中已经长生了一些影响。这就足够了,虽然不知道她是从什么渠道得知我对大食教的态度。但是有些东西的立场,基本没有什么好妥协的。

回纥早年信的是草原萨满教,一种认为万物有灵的原始自然崇拜,不过撒满叫本身并不是一个成熟的宗教体系,也没有具体的教义,只有一个大致共同的崇拜对象,各部落根据居住环境的轨仪和风俗也不尽相同,基本是各自为政,因此随着回纥势力的扩大,逐渐被其他宗教所渗透,象靠近西域的一些部落,近水楼台的接受佛教信仰,拜火教教东传,成为突厥上层的信仰后,又有接受拜火教的,也有随着弗林(东罗马)学者和商人的常驻,而接受景教的。 本章未完,请点击下一页继续阅读! 第1页/共5页

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