而且儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。

其实这句话在修行者的眼中，在兰绝尘的眼中却用《易经》的观点来解释，即：朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来。

“朝闻道，夕死可矣”中“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本体，同于”道可道，非常道“中的第一个道，也同于”吾道一以贯之“中的“道”。

当然，亦可代表孔子学说中的“仁”的境界。

闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。

一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。

一情冥者，自有之无，不可得而示。

一情善恶者，自无起有，不可得而秘。

一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。

溥天之下，道无不在。

“故闻道于朝，可死于夕。”中的“道”指得是世界的本源。

在地球上上过学，读过不少古籍，研究过不少儒家经典，以及其他百家之作，兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语，放在不同人面前，就有不同的理解。

亦如那《道德经》、《易经》、《论语》，放在不同人的面前都有自己的看法。

悟了便是悟了，没悟便是没悟。

朱熹《集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：‘言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。’又曰：‘皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？’”

刘宝楠《正义》：“朝夕言时至近，不踰一日也。‘闻道’者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德性之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤也于无闻也远甚，故曰‘可也’。”

这些解释，都是将“闻”训为“知”，“闻道”就是“知道”、“悟道”。古人大多如此理解。

如《慎子·君臣》：“孔子曰：‘邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。’”此与《论语》“朝闻道”章可对读，可相互发明，“闻道”则“博”，《慎子》以“闻”为“知”，明矣。

上海博物馆所藏战国楚竹书中，屡有《慎子》佚文、“慎子”之言出现，可知《慎子》此语早到先秦，也是很有可能的。

《新序·杂事》：“孔子曰：‘朝闻道。夕死可矣。’于以开后嗣，觉来世。犹愈没世不寤者也。”“不寤者”就是不“闻道”者。“寤”，可训为“悟”、“觉”。[4]可知《新序》解《论语》此章是以“闻”为“悟”。

《汉书·夏侯胜传》：“胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：‘朝闻道，夕死可矣。’胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。”黄霸狱中仍抓紧时间“明经”，根据就是“朝闻道，夕死可矣”，是以“闻道”为“知道”。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共4页