听到她的话，我也不由陷入了沉思。对呀，究竟是谁说女子只有成为贤妻良母才能成为圣贤的，明明人的本质都是一样的，只是人有不同的气质之性，由此造成了人性的不同显现。

可是过去读到这地方的时候我就觉得奇怪，先贤说的明明是命由天降，性自命出，命、性、情，三者同源，人皆一致，本无区别，只是天性常常为感官所蒙蔽，以至于至善的四心在表现出来时有所缺憾，但是只要经过修养，每个人都可以达到原初至诚的状态。

君子和小人按理说在本质上没有区别，只是后天的气有清有浊，但这是后天生成的，和先天又没有关系，究竟为何到了后儒就变成了人的性是不一样的，非要强调君子和小人之别？

关于君子和小人的本质是否有所不同历来争议颇多，但是在我看来两者并无区别，只是在后天修养上有所分歧。而且关于后天修养的目标也争论不休，有人认为德福一致，有人认为德福不一致，开始这一缘由被解释为时，后来为了突出守德的重要性便将圣人也分为了不同类型，以此使学说得以圆融，但我认为有很多解释不过是敷衍了事。总结而言，其实修养中最重要的是内在德性，也就是达到至诚境界。

若是这样说来，女子和男子在本质上没有区别，在后天休养可以达成的目标上也没有区别，唯一不同的就在于修养的路径有所不同。可是这一路径为什么会不同呢？贤妻良母真的等于圣贤吗？圣贤是为了天下，可是贤妻良母只是为了自己的丈夫和儿子，两者真的可以混为一谈吗？

以前我问爹时，他总是说这样的问题与我无关，不是像我这种小人物可以关心的。但又有多少经学大师依靠自己的努力改变命运，甚至直到最后，都如明珠蒙尘不被人在意？

孔老夫子说过知其不可为而为之，孟子也说过舍生取义，君子真正要求的是一种境界，真正在意的是其所具有的品格，而不是所处的位置，所获得的财富和地位，这些人说的恰恰和经学原本的意思相反。

那么爹为什么说因为我地位卑微就不配提及呢？难道他的境界不是反倒很低微吗？

我知道自己这样想是在挑战权威，可是我还是忍不住思考。

上古时期女子的地位根本不像现在这样地位，更不会像如今需要裹脚。相反，都说身体发肤受之父母不可轻易损坏，人们连辫子都不愿意剪，更何况是裹脚这样有伤身体的事。而且那个时候的女子也没有那么在意贞洁，就像《凯风》这首诗的本意是在说孝子因为自己无法报答母亲而感到愧疚，可是后世却认为这首诗是说母亲要改嫁，儿子不愿意，所以母亲才有过错，儿子是孝子，这简直是在曲解！

《诗》本就是上古传下来的典籍，里面记载着很多女子写作的诗篇，当时的社会风气是很开放的，甚至有专门的节日可以让男女同游，一点都不同于后世。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共3页