并不是所有的儒家经典都是被高丽所接受的，在他们的眼里需要去芜存菁。

如天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。这种话更加是大逆不道的话了，人民乃天下的主人，君主仅为依附于人民以及以民意为归属，以践行民意为行为实践的存在。

这俨然是将君主视作人民的公仆，这种话即使在大宋同样不受人认同的，皇权的至高性还是无人存疑的。

可以说现代的许多思想与古人存在相共同点，古人所谓的理想主义者现代也将变成了现实。

不过杨秉不会去说这些话回应，也不会刻意回避。

而是十分坦然的说道：“为政之失，方才让我明白了何为民为邦本，本固邦宁这句话的深意，百姓乃是国家之根本不可不察！”

“所以在下没有时间去面见诸位，国事当前实在抽不开身！”

而金魏英这个时候没有说话，反倒是身边的一位高丽士子站了出来，缓缓开口道：“晚辈自然明白民为邦本乃是治国安民的至理，竭力为民众谋利，使民众劳有所得，且所得甚丰，可儒家先圣同样说起过人皆以履行本分职责后服从规则，服从君主、政府管理的方式，来换取他人不敢越雷池一步，实现个人意志和做人本分的和谐统一。”

“除去尽力为百姓谋福祉的同时，也需得尽责和服从的关系，这样百姓才能温顺和安分！”

说话的人正是高丽的皇子王质，他认为杨秉的这番举措太过怀柔，身为臣子尽职尽责即可，不逾越了身份之外关系框架，那样同样让百姓不逾越雷池一步。

而这种理论乃是以增强君主集权，承认君主特权的方式，来促使君主履行职责，换取君主对自己的仁爱。

相当于从民治过度到了治民，你温顺的前提下才能换来君主的仁政。

这就如同科举的解题，你所站的角度不同自然看到的也不同。

这个时候去说上虽然位格不同但是人格平等这种话，不仅仅无法得到理解甚至会觉得你疯了！

儒家的许多思想不仅未将人引向个性解放与人格平等，反之将其引向了个性的泯灭，使得大多数人不成为人。

从其基础上一代代的完善，身为当权者自然要对于一些文化进行去芜存菁。

留下来的都是符合统治者治民的一些条件，杨秉听了他的话然后看了一眼外面正在耕种的百姓。

对于这种圣人之言的辩论对于他而言实在不是一件难事，他本就是科举状元出身，论解题恐怕天下能够胜过他的寥寥无几。

不过略微沉吟道：“服从和尽责？那君主顺天应民，服从民意，民众积极对君主负责，在我看来这方才是服从和尽责，天行有常，不为尧存，不为桀亡！”

这是出自荀子《天论同样是儒生老生常谈的话了，见对方不服气继续要辩驳的时候。

杨秉笑着说：“莫要急着辩驳，一部分人恪守本分，对应者却以权谋私，社会必将纷乱四起民不聊生，这可是至理？”

“当初高句丽无道，不方才有了如今的高丽吗？”

若真是君王有错也不能替天行道，那么如今的高丽的太祖就当初应该继续屈膝忍受着对方的剥削，也不会高举义旗。

这样的话乃是当权者愚弄百姓的话，怎么自己还当了真呢？

高丽太祖王建本就是推翻了弓裔，方才称王。

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