同样他的思想又不迂腐，他认为的文人的文章需要经世致用，可谓是同杨秉所提出的思想二者不谋而合。

可是从根本上两者却有一个根本的差别，他认为官员以德行作为标准，而杨秉认为以法作为标杆。

身边的人也只能拱手，既然胡瑗已经下定了决心，他是如何劝恐怕都无法改变其心意了。

有的人会权衡利弊，而有的人却坚守己心。

朝中的大臣多是保持缄默，毕竟虽然官家并没有明说，但是却下令让杨秉在国子监讲学，这何尝不是在站台。

杨秉那是立下当世一门显学之人，而且还是一位朝中的中枢重臣，乃是大宋的枢相。

本站域名已经更换为www.adouyinxs.com 。请牢记。还有年轻之时到如今，都可以从过往政绩来看都是一份无比光鲜的答桉。

这样的人物千百年后都是会留存青史的人物，试想一下就是这样的人物，背后还有官家亲自站台，一个人的力量能够与之相争吗？

不能，所以才会引起文坛震动，而之所以赵祯在其中留下来了许多的时间，所为的就是待事件持续发酵。

当初本想直接在国子监表明，可是杨秉的那番话让他改了自己心里原本的想法！

因为杨秉的自信改变了他心中最初的坚持，决定在天下的鸿儒名士前定下如今大宋的最新的官学。

他要昭告天下，如今大宋需要什么官员，天下的读书人需要向着何种方向而前进。

胡瑗一个人独站立在桉桌之前，在桌上还有一份笔墨未干的纸张。

上面赫然写着三个大字“体，用，文”。

这是他对于圣人之道的诠释和总结，这并非是自己已经走到了大道的尽头，抵达大道的人说不出，走在大道之上的说不清。

“体”是“内圣”根本原则，属于形而上学范畴；

“用”是将这些原则运用到外王之上；

“文”指记载圣贤“内圣外王”之道的载体。

这就是他的明体用之学，重整纲常，弘扬道德名教，返本修身。

若是论学问如何能够立住跟脚，如杨氏心学为何能够在大宋流传甚广，能够成为显学。

那是因为其跟脚和道统，以“精一之传”为宗旨，此道始于尧舜禹之十六字心法，经孔颜孟仁学。

而如今胡瑗的道统乃是尧舜禹亲传口授、汤文武、周公孔孟精神传承，到了孟子之后。

而杨氏心学也好，胡瑗如今的明体用之学也罢，都是从道德也就是儒家的仁，宣扬的的是这种精神价值。

无论是胡瑗还是如今天下来的鸿学名儒，他们都是对于如今的杨氏心学知之甚深，这些时间里都在为辩经所做准备。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第3页/共4页