这国子监与太学的区别在于，这国子监的学子乃是在京七品官员子弟，同样也是接纳各国各族的学生。而太学则是可以招收庶人，这才是二者的区别所在。可以说这国子监都是一些官宦子弟，可同样在这里的学子水平自然也是参差不齐。有的出身不错，可是有言传身教自然学业有成，而有人则是仗着家世显赫的膏粱子弟。而在这里也是很容易形成一个个小团体，不过自从改制后，大宋的国子监还有太学也是效彷了绥德学宫的三舍法。倒是形成了良性竞争，而且还有学业不及格就会被革除，一扫以前的陋习和弊端。杨秉执政期间，可谓是大刀阔斧在教育方面，也是尤为重视。而以往的国子监的博士对于这些官宦子弟，自然也是得过且过，可是如今中枢直接过问，他们也是无需再顾忌其家世。如果有意见就同中枢去说，你家中亲人官职再高权势在再大，能够高过大过朝廷枢相不成？崔罕本就儒学根底深厚，不过高丽学习大宋仍旧是停留老旧版本，所以在国子监讲书对于他而言也算是全新体验。虽然说大宋相比于高丽乃是一个大国，而高丽则是一个附属国，但是这些留在国子监的高丽学子，论努力和刻苦是胜过这些官宦家的衙内。因为他们家世的缘故，所以他们自然做不到如此决心，还有那般的用心刻苦。这也是为何这些年，自从改制后太学的地位一步步超越国子监的缘故。要知道太学虽然是中央官学，在以往可是在国子学之下，以往若是那些国子监学子出来，面对太学生都是一幅高高在上的模样。可是如今却是出身庶人的太学生，反而以自己的身份为荣，而国子监成了膏粱子弟的聚集地。面对非议朝廷并不管，这也使得国子监的监生心里都憋着一口气。崔罕在这批高丽士子中学业最好，如今已经是国子监的上舍生了。三舍法也就是分为了外舍，内舍和上舍，其他的高丽学子都是内舍生，没有一个是外舍生。除去他们的文化本就和大宋息息相关之外，接纳大宋的文化没有隔阂，其中更为重要的缘故是源于他们内心的动力。崔罕想要学的才识回到高丽改变自己的故国，而其他人则是想要拼命的留下来，他们想要在大宋做官，想要彻底的成为宋人。见识了大宋繁华后，就再也不想回到那个贫瘠落后的故国了，除去崔罕之外他们都不过是贵族庶子，虽然衣食无忧但是却没有尊严。他们的地位有时候甚至比不上府里的一个心腹下人，你想要让他们升起认同感和归属感，这谈何容易？崔罕也曾在这期间，想要联络国子监的高丽学子，想要成立一个如同盟会的小团体，可是这些来自故国的士子，显然都在有意的躲避自己。【新章节更新迟缓的问题，在能换源的app上终于有了解决之道，这里下载换源app,同时查看本书在多个站点的最新章节。】这让他也觉得十分难过和失望，原来故国在他们的眼中，却是胜不过大宋如今的繁华。“为何杨相公要在太学讲学而不在国子监？我们国子监如今难道比不过太学了吗？”听着议论崔罕则是假装没听见，与这种同窗擦肩而过。因为他也不明白，为何如今大宋国子监的地位竟然不如太学。国子监与太学的这种过渡，还有如今恩荫的改制，还有如今讲学的地点定在了太学而不是国子监，都在表明了如今大宋是勋贵高门向庶民百姓过渡的过程。当底层百姓晋升通道变得狭窄，高层的大户牢牢把握权柄，这也就意味着上层建筑的僵化和腐朽。王朝的崩塌也在此处埋下了祸根，只有形成如此良性竞争，才会是盛世的景况。太学同国子学都是隶属于礼部国子监，二者如今从体制之上已经趋于相近了，而两者的差距却也是很明显了。甚至如今一些官宦之家，想要将自己家中的孩子送往太学而不是国子学。这两个学府不是后世的清北的差别，两者根本算不上势均力敌，国子学只招收学子二百人，而太学如今却是三千名额。国子学都是一些京官的子弟，门槛唯一的高度就是他们的家世，而太学则是鱼跃龙门，那道门槛过滤的不知多少人。官宦子弟想要入太学，也要遵循入门的考核。无论是在高丽之时，还是在如今大宋都使得他对于杨秉，这位大宋的枢相记忆深刻，因为实在是闻名遐迩。而这样的人的讲学，还有听说大宋的大儒都会齐聚，这样的盛况，他与其去迎合那些膏粱子弟，还不如想着能够混到一个席位。可以说即使太学能够容纳万人，也绝对是座无虚席，而且位置根本不够坐。这样的轰动不同于蹴鞠，相扑这种娱乐性质的活动，可能说在千年后如这样的学术研讨会，根本无人在意。那是因为后世的百花齐放，各行各业的地位都是相差无几，都会涌现出一部分精英人才。可是在大宋占据主导地位的还是读书人，而大儒是什么？那就是这个行业的领军人物，这就像是武侠小说中的天下武道会，再加上信仰之争，氛围加在了一起差不多。学问这种东西说起来是一种不够具象思维方式，你说对于大宋又有何益处？这就关乎到一个国家的意识形态，如大宋确定了理学地位后，人们在道学的影响下，就只会空谈性理。还有历朝历代留给后人的印象就是，汉人王朝并不善战，抵不过关外的那些部落和国度。那是因为国家对外输出的意识形态的问题，在杨秉看来大宋若是不从根本之上解决问题，那么即使得以变法图强后，数代之后也会立刻阶级固化。除病需得解决病根，所以这就是确定官学的重要性。……此刻的杨秉已经在书斋之中整整两日没有出来了，每日只有下人送进吃食。而无一例外，所谓的菜肴都完完整整的摆在堂前，却是一口也未动快。佳肴皆是极为美味，丝毫不逊色于樊楼之中的那些佳肴美味。此刻的赵盼儿同长子守在门外，作为妻子的他满面愁容。而杨秉却显得从容澹定了许多，小儿子在院子里读书。“你父亲已经整整两日滴水未进，粒米未沾，我担心他的身体，在这样下去恐怕撑不住！”“娘，爹爹不会拿自己身体开玩笑的，他还有许多未竞之事，绝对不会选择在这个时候倒下！”“他何曾惜身，又何曾替我考虑过！”赵盼儿说着还擦拭着眼角的泪痕，而此刻在书斋之中的杨秉。没有奋笔疾书，也没有抓耳挠腮，反而是静静的盘坐在那里，仿佛进入了一种入定的状态。有些像是道家的物我两忘，也像是佛家的愣严大定。不过去除这带有宗教色彩的名头，有一个更加适合的名头，那就是儒家的后来者提出的天人合一。天人合一并非是仙侠小说诠释的那种合乎天道，而是明明德，也就是“止于至善”的意思。他此刻正在悟道，悟道并非是一个需要去做就能够去做的过程。孔子说朝闻道夕死可矣，可想而知得道是一件很难得事情。他脑海之中思想太多了，也实在是太驳杂了，他要融合各家思想，仿佛同每个人都在论道。与其说是他在同那些先贤交流，不如说是在同内心的思想所交流。~太学之中，还未到官家所定的杨秉的讲学时候，可是太学之中却来了另一位重要人物。那就是泰山书院的创始人孙复，前些时日在半遮面酒楼闹出沸沸扬扬动静的石介，也曾经在他门下听过课。还有如今仕坛新秀文彦博也是他的弟子，可以说培养了许多贤良之士。他的一生的经历，没有同杨秉一样少年成名，早早的扬名天下，而且出身庶人家境贫寒，父亲早亡乃是母亲一手抚养他长大的。不过他意志坚定，学习不辍，饱读六经，贯穿义理。奈何世事弄人，四次入汴京，参加科举全都落第，未能任官。最后心灰意冷之下方才退居泰山，专心于讲学授徒，而他的学问也在一步步精进，也在不断的影响着其他人。而他门下的弟子，皆一时精英，大有作为，所以说他的名望也是越来越大。如这样的大儒来到太学，即使是杨学的门人也不会做敌视，他们探讨学问不会为了反对而反对。到了他们这个境界所谓的诡辩就上不了台面了，在如今这个时代诡辩读书人对其印象，就像后世对杠精的诠释。首先做到一点那就是抛开事实先不论，在从根本上延伸。可是在这样的场合之下，你诡辩那可是站不住跟脚的，读书人的口舌有时候却胜过了杀人的刀剑。你有那样的胆魄，在这样的盛会之下，抱着诡辩的心思同这样的闻名天下的大儒辩经，需要存着被天下唾弃的风险。在如今当下，学问之争尚且停留在辩论的阶段，没有到为了反对而反对。就像是各自持有自己的意见，孙复所反对的也只是杨秉的学问主张，而不是他这个人。对于他的施政他也曾出言点评过，称杨秉文章节义过人处甚多，不过学术不正，可能会误了天下读书人。就是说个人方面给予了肯定，但是不承认对方的学问主张。他教学收徒这么多年里，安贫乐道，不求权要资助，不以生计为意，聚书满室，可以看得出他这样的人，并不以权势，钱财为主。原本的太学位于位于东京开封府内城朱雀门外的御街之东，也就是在国子监之内。不过就在四年前就已经换了新址，理由是国家兴学，生员数目增多，国子监内已经“不足以容学者。不过这更像是在表明一件事情，那就是太学仿佛也就在那一刻已经同国子学并立，而不是附庸的状态。至于如今的太学到底有多大，屋千八百七十二楹，足以可见一般。这在大殿的之外，有一个巨大且宽阔的广场，而在大殿的门前，所站立的便是孙复还有身边的两位弟子。石介身份特殊，算得上是走出了另一条道路的大儒，两人除去身份上有师徒关系，论影响力那是相当的。而除去太学生，如今这广场内所容纳的太学生外，还有在环廊上以及堂外的人众多。这讲学问都是跪坐的，这对于读书人而言都是十分正常的事情，这在其他人看来，跪坐一两个时辰，恐怕腿都得废了。在这里却是实属正常，崔罕听闻了大宋的大儒来此地讲学，早早的就来到了太学之中，抢占到了一个位置。看着如此拥簇的人群，虽然那位大儒还未出现，他却是心中一阵恍忽而哑然。这样的景况，在高丽何时能够见到这一幕，这种震撼之感是难以用言语来形容和表明的。尽数以百计的士子皆都盘坐于此，而环廊上也都站满了人，全场噤声没有半点的声响。使得更加的庄严肃穆，而在此处有一位来客的到来，竟然使得一众学子皆都让道。这并不是因为对方的身份权势，而是每个学子对于他都是由心的敬重。除去崔罕之外还有农学院的李明俊，此刻的他生的黝黑，这夏日里都要顶着太阳下地，能够被晒黑也并不意外。相比起其他的农学院的学子，他们更对于农学更加重视，就像是理科型人才和文科型人才的差别一样。他们看重的乃是稻种的分类，环境的变化和影响，他们也学习过圣人的书籍，可是兴致不同。所以如李明俊这样一个农学院的学子，跑到太学听课的却是少有。不过这里人数众多，崔罕也不知道对方也会在此处。李明俊也是随着众人的目光看去，此人一身青色儒衫，看起来十分的素朴，和这些读书人的衣着并不二致。