这就是先手与后手之差，在孙复了解了杨氏心学后，从中将心学的核心命题摘取出来，以自己的理解加以诠释。

这从某种意义上来说，他了解后加对以一一反驳，这就是后手，可是没有料到的是对方同样也有后手。

杨慎复又提出的“格物就是正心，正其不正以归于正；而致知便是“致其物心之知”，这就是最好的回复。

将泰山先生的话予以反驳的同时，而且又将心学的核心理念说了出来，两相比较这样看起来更显的高下立判。

那些心学门人站出来作揖，这是因为他们觉得自己同样受教了。

孙复没有去反驳，那是因为这是理念之别，而不是所谓的辩论。

他提出的乃是“性即理”，而心学提出的乃是“心即理”，这种意思用后人能够理解的方式，去分析区别，那就是心学乃是主观的唯心主义，而理学就是客观的唯心主义。

可以说孙复的这种也是合乎天理的，而杨慎也没有指出其错误，他只是觉得这种方式要求很高。

孙复将人欲同天理对应了起来，这样的要求是一件十分严苛的事情，因为人欲的要求太广泛了，贪吃乃是人欲，贪财是人欲，爱好奢华是人欲。

如此种种如何能够完全隔绝，对于人欲限制到了如此的程度，所以说杨慎所说会不会有人只追求读书，而缺乏对于道德的实践。

这是直接点明了，当然后世儒生中出现许多的伪君子，也就是依托于此而造就的。

对于人有如此高的要求，那就相当于隔绝了任何的**，追求大道乃是一种动力，这本就是一种人欲，还不能摆到台面上来，这难道不是伪君子吗？

孙复看着杨慎，而杨慎的目光也没有任何的躲避。

他摇了摇头：“道不同不相为谋！”

这并非是气急败坏的说辞，他的确认为二者没有共通，不想因此而没有意义的争论。

……

杨秉从书斋之中走出后，反而十分闲情雅趣的坐在亭台之中垂钓。

身边是如今尚且年幼的稚子坐在一旁，如今方才尚且不到十岁。

赵盼儿说：“如今太学之中泰山先生在讲学，你难道不去碰一面吗？”

“这池中的鱼实在太少了，看来今日收获寥寥！”

这听起来像是在说池塘中的鱼，可是真正暗指的是什么也就不言而喻了！

此刻的他就像是一个富家翁，身边有妻子相伴，享受着自己惬意的生活。

可是如今任谁都明白，如今这官家还有杨秉攒的局，以自己为饵，使得这天下如此之多的士子，大儒都齐聚在汴京，而他怎么能够真正将自己置身事外呢？

“盼儿，如今东京城热闹非凡，我们出去走走！”

放下了自己手中的鱼竿，赵盼儿问道：“难道你心里无一点焦虑不安吗？再过几日，可就到了官家给你的时间！” 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第1页/共4页