哈木则精通阿拉伯语文，身上背着阿、汉两种文字的经卷，翻山越岭，传播宗教教义，足迹遍布东山的沟沟坎坎。

最后，哈木则选择在一个草木密茂的山梁上定居。他用山梁上的木材修建了东乡的第一座礼拜寺，称为大礼拜寺。人们后来把这道山梁叫做哈木则岭。

其余的传教士在一个村庄里相聚之后，又分散到其他各地传教。

不久，第二批传教士由阿里阿答率领来到了东乡。他们一共有8个人。后人尊称为八大赛义德（意为先生、首领）。

阿里阿答在今天的高山乡布隆谷定居传教。

前后40名晒黑古杜卜和8名赛义德中，除了远走他乡传教的人以外，其中的14人落居东乡，以传教为生，繁衍生息。他们的后裔生活在那勒晃、洒勒、石拉提、布隆谷等地的撒尔塔群体中。

与此同时，一个名叫赛义德•阿卜杜里•嘎吉勒•哲俩尼•穆乎隐迪尼的回教教师不远万里，也来到了大明传教。

穆乎隐迪尼是阿拉伯人穆罕默德的第十四辈嫡派子孙，出生在今天伊朗北部的吉兰省，从小学习波斯文，后来在阿拉伯的巴格达学习阿拉伯文。他聪明过人，德才兼备，知识渊博，事主孝亲，亲贤远奸，名冠乡里。

一次，他得到了启示： “你的归落在赛热赛格团尼（两山头中间）。你闭上你的浊眼，睁开你的慧眼可见。你应吃苦耐廉的去渡化人类”。

于是，穆乎隐迪尼携带了几件传教用具，还特地用碗装了一碗故土，启程寻找赛热赛格团尼。

他不远万里先后三次来到中国，在两广、两湖、是川、西域、青海、甘肃等地传教。

穆乎隐迪尼与前面的传教士不同。他传播的不是回回人普遍信奉的原始回教，而是花剌子模人纳吉姆丁•库布拉创立的苏菲派库布忍耶（阿拉伯语意为至大者）。

库不忍耶除了遵守回教的念清真言、礼拜、斋戒、天课、朝觐五功之外，主要提倡静修参悟，学习穆罕默德在在郊外的山洞里幽居拜主，默念纪盖，静修时间分 40 天、70 天、120 天不等。

穆乎隐迪尼在坚守老教的回回地区到处碰壁，最后来到了位置偏僻、民风淳朴的河州东山的大湾头。

穆乎隐迪尼皮包骨头，蓬头垢面，饥渴难耐，十分落寞。他在黄土高坡上遇到了一个正在开荒的张姓撒尔塔人，便张口向他讨要一点茶水喝。

这个撒尔塔人听说他来自祖先之地的花剌子模，怀着浓厚的同情和乡情，端给他一碗珍贵赛过清油的茶水。

张姓的撒尔塔人向来不满老教的繁文缛节。在闲谈之中，他听到穆乎隐迪尼阐述的库布忍耶教义觉得十分有道理，决定把穆乎隐迪尼带到高山上的村庄里，协助他一起传播库布忍耶教义。

穆乎隐迪尼抬起头看到，大湾头村恰好就在两座山头的中间。他的心头不禁一热：这就是我的赛热赛格团尼。

因为大湾头的撒尔塔人绝多数都姓张，穆乎隐迪尼为了融入当地社会也改姓了张，取号玉皇，字为普吉。从此，张玉皇在大湾头一边耕种着村民送给他的9亩地，一边传播库布忍耶教义，使附近的撒尔塔人都皈依了库布忍耶。

于是，库布忍耶在中国便有了大湾头门宦和张门门宦的别称。

穆乎隐迪尼一直定居在大湾头，并且娶了撒尔塔女子为妻，养育了一群儿女，直到无常归真。

他的儿女们在大湾头为他修建了拱北（导师、门宦始祖、道祖、先贤等人的陵墓称为拱北）。

他的后代融入到了撒尔塔人中。

多罗听完了玉努斯的介绍，不禁叹了一口气，然后说道：“信仰的是一个主，念的都是一本经，为什么还有不同的派别呢？”

赛德插嘴说道：“阿达，经书上的语言简洁，各人有各人的理解，自然就会出现派别了。”

多罗不满地瞪了赛德一眼。

玉努斯赶紧招呼道：“阿哥，侄儿，快趁热吃几口法子（用动物内脏做的一种肉汤菜）。”