上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿毗昙论所说，于别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫，第二劫为刀兵劫，第三劫为饥馑劫，以至第十九劫为疾疫劫。

住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由于其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。

八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。

其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。

其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之后复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之后起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。

总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓六十四转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每六十四大劫遭一度破坏。

人界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫，除空劫二十劫，第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。

又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧只，则称一阿僧只劫，累积至三，称为三阿僧只劫。但其时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫，一说积成劫，一说积坏劫。

菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、昼夜、时节、岁数无量，故称阿僧只；二者大劫无量，故称阿僧只。后者与婆沙之正义相同，前者乃就岁数劫而言。

总之，劫之时量悠长，算数所难计量。杂阿含经卷三十四有芥子劫、磐石劫之譬喻，大藏法数卷三十二有草木、沙细、芥子、碎尘、拂石等五大劫之名，皆说明劫之时量悠久无限。

劫有空及不空二种。不空劫又有坚劫、醍醐劫、妙劫、坚醍醐劫、贤劫等五种差别。三劫三千佛缘起、大乘本生心地观经卷一等，则说过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫等三劫，其中各有千佛出世。

此外，八十华严卷二以大海之水量比喻劫数之多，称为劫海。

如今佛国正是面临着小灭世之劫，佛国不会因此而彻底毁灭，却会因为这一次劫数有可能处于很长一段时间的衰败期，佛国生灵涂炭，能够活下来的怕是没有多少人。

欲要重建佛国岂是一朝一夕可行。

易经载有“大道五十，天衍四九遁一。”

大道五十，天衍四十九，大道缺一，生无穷变化，但留一线生机。

这一个“一”就是变数，这一个变数有可能是一个人，或者其他种族，其他生灵，也有可能是一事物。(未完待续。)

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