这维摩院内可入殿中的也只有八百人左右，所以礼部负责遴选出殿内的听课名额。这些名额早就在十余日前，就已经交由礼部官员层层筛选，然后通过身份步步审查，方才确定了其名额。这可不同于民间的一些大儒讲学，对于人员的审查是没有过多要求的，可是这可是朝廷所举行的，自然是一切要符合法度还有礼制的。大儒子弟当然是会在其中，从一开始这场讲学就是辩经，任谁都能够看出官家要定下官学的决心。所以要想让天下读书人心服口服，不能掩耳盗铃，讲予他们听却又不容对方反驳。那即使颁布下去，也会有读书人提出反对的，民间同样也不会承认官学的地位。大相国寺本就是在大宋最为繁华的商业圈，今日此处的人流量又要创造新高了，比起庙会还要热闹。有人只为了挤到前列，想要听见那维摩院的声音，所以甘愿与人争抢位置。不过对于此处的讲学朝廷可谓是十分的重视，将人群划开了一条大道。两侧有身着皂袍之人在人群两边管理秩序，他们的神态恭敬的看着道路中间的辕车。今日恰好是晴日，附近的酒楼住处基本都被挤爆了人，有些人身份不够不足以进入那八百人之列，而又不愿意同其他人混进拥挤的人潮。所以会高价入了酒楼之中，若是寻常虽然他们位置好，在大相国寺附近，生意也不会有今日这般的火爆。即使掌柜知道在早一日抬高了价格，依旧架不住有贵客登门，有些酒楼根本抵不住人潮，吩咐了伙计和酒保，在下面看护着大门，可不能允许有新客再上门了。如今天这个时候，他们若是敢整待价而沽的伎俩，恐怕这群情激愤起来，他们的酒楼被拆了都有可能。虽然说今日时候特殊能够大赚一笔，不过他们在平日里生意也很好，价格虽然有所抬高却也没有太过份。附近的酒楼基本都是一样的情况，如今已经过了正午，基本各家的酒楼都是紧锁住了大门。不过自下仰视高处，却也能够看到一些人颇为怡然自得的，坐在高楼上饮茶吃着糕点，一幅怡然自得的模样。当然如今的惬意都是之前的狼狈姿态所换来的，甚至一些富商和衙内，不是为了凑热闹也不是为了听什么讲学。他们需要的是这种被人艳羡的感觉，可坐在高楼上也是坐满了人，没有了平时的雅静。但是比起下面川流不息的人流，实在是难得的好位置了。在外围也有御营兵马维持治安，以免发生了乱局，毕竟这相国寺里可是官家也在里面。章启也在这名额之内，如今的楼店务可是与百姓和官员的福利挂钩，官阶不高可是差遣带来的权势并不低。与他同行的乃是大理寺少卿包拯，两人的关系算是文彦博的缘故，所以两人的关系自然亲近了几分。毕竟文彦博乃是章启的举荐人，而包拯与文彦博两人不仅仅是好友，还是同属于新党之人。二人有如此亲近的关系并不奇怪，不过官员是不可带亲近家属的，只有大儒能够带两名亲近弟子。这并不是因为官员，就不如那些民间的大儒，而是京官实在太多了，还要加上京中的勋贵，若是算上家属，即使这维摩院再大，也装不下那么多人。两人相伴而行，街道空出来了一条大道，二人下了马车后便步行走上石阶。两人一路上闲谈后，在走进这金碧辉煌的大殿后，两人相互行礼后便落坐。此处的坐乃是跪坐，地上都是寺内准备的蒲团，可以说已经十分软和了。不过一些官员还是不习惯，面色都有些发白，冷汗涔涔流了出来。在士大夫的眼里，跪坐方才是符合儒家的传统礼仪。不过有些官员在家中都是坐椅子，哪里会跪坐着，所以实在是对他们而言是一种绝大的挑战。相比起这些官员，那些勋贵方才是真正的痛苦，一把年纪了，平日里都是坐在椅子上，他们哪里会学那文人处处都是跪坐的。可是又想要当众看看杨秉的笑话，所以再大的痛苦也得忍着，一身奢华的锦服，大腹便便还要屈膝跪坐，实在是一种折磨。可是即使再难受也需得忍受着，要知道这个时候如果站起身，那明日就收到了那些文臣弹劾的奏章。要知道那些言官可不管你的身份，就是需要喷你，而且这还的确是有错在先。所以再难受如今也需要忍受着，这可不同于寻常时候，可以私下议论。那些大儒以及座下的弟子，都已经有礼部官员言明了，而且就算朝廷不说，他们也不会做出失礼的举动。要知道礼部官员，遵守的礼仪对应的乃是周礼，这乃是儒学立身核心，若是自己失了礼那可是大事情。到那时候你要站出来驳斥杨秉，那听起来就有些玩笑了。赵祯则是殿后，有一道纱窗可以由里看到外面的一切，这乃是临时所建。皇帝是有单独地“vip”包间，在他的桉桌之上除去茶点外，还有相国寺周边店铺的各种美食，琳琅满目的陈列在面前。随着一个人的出现，底下那密密麻麻的诸多官员和儒生大儒，目光齐齐看向于他。杨秉一身宽袖广身的白布袍，如这身常服是很不符合当下的衣饰习惯的。因为燕居服大多官员都是着锦袍，而无官职方才会着白布袍。当然即使杨秉穿白布袍，也不会有人非议，因为这不是祭祀大典，所以对于服饰都专门的要求。就像是有人崇尚简朴，你也不能在这方面去指摘别人，毕竟别人这种行为乃是美德。【稳定运行多年的小说app，媲美老版追书神器，老书虫都在用的换源app，】对于杨秉这一身穿着，有人嗤之以鼻同样也有人毫不在意。在那些勋贵的眼里，杨秉这幅打扮就是有意而为之，那是他没有见过杨秉曾经在田地里身着短褐的模样。而那些大儒则是默然，无论如何对方都是在民间素有贤名的，如若不是因为学术之辩今日必须到场，否则以其执政能力还是德行方面，在他看来都是无可指摘的。杨秉出场后，开口说的第一句便是子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”“孔子口中的义乃是君子的仁义，而利便是功利乎？仁义与功利便是相对吗？”“非也，学无深浅，首在辨义利！”此言一出可谓是如平地起惊雷，一言震惊了所有人，并不是因为这番话有多么振聋发聩，或者骇人听闻。而是这不过是义利之辩罢了，从古至今甚至到现在依旧是存在的，只不过是主基调乃是仁义道德就是和功利相对的而已！西汉的董仲舒概括的孔孟“义利”观，就是正其谊不谋其利，明其道不计其功！也就是强调道义和功利不能并存，当下的宋儒都是支持这个理念的。同样杨氏心学中，若是你询问起来他们也会告诉你，道义同功利不共存。所以他说的这番话，可谓是既得不到自己学术派支持，也让其他人寻到了攻讦的由头了。而杨慎则是十分从容，那双幽静的眸子看向了自己的父亲。“爹爹，原来这就是你的道吗？”若是说对于仁义道德抱有相信态度最少，那恐怕就是杨慎了，他的转变过程是从全然相信儒学，到怀疑圣人的言行那种人。可谓是大逆不道的异端了，在他的心里莫要说功利与道德是否对立，他会告诉你功利是不可或缺的。这并不就是意味着所有人都会排斥这番言论，杨秉所说的这番言论是有一个名词来概括他的，那就是功利主义儒学。可谓是管仲学派，桑弘羊思想的继承者，所以此类人多是实干的儒生。林介突然起身在此刻站起来尤为突兀，不过却没有人表现出意外的姿态。他须发皆白，一身儒生浆洗的发白，看起来就像是大宋街头一位寻常儒生。但是他真正的身份可不一般，看他的位置居于前列就可以知晓一二了。乃是博州大儒，乃是真正的经学大家，在学术界的地位是，他着作了如今经学注解，仕宦生涯也不一般。自太宗年间之时就入了国子监为直讲，到当今官家即位后，以礼部尚书，太子少傅致仕。无论是学术界还是官场，都是杨秉的前辈。不过他起身的那一刻，杨秉就作揖行礼，在此处停顿他是已经想到会有人，进行反驳的。而林介同样也是回礼，礼记云来而不往非礼也！对于礼仪在他们的心里，那都是刻进骨子里的。他那双浑浊的眼睛，此刻无比坚定的看着杨秉缓缓道：“义利之说，乃是儒家第一义！”这就是直接表明了，自己在义利观上与杨秉分歧表现出了显明的态度。儒家思想中，义占据着举足轻重的地位，对利的追求与获取，不仅要受义的制约，必要的时候，因义而要放弃利，这才是儒家重义轻利的价值取向。这也就是杨秉乃是有名望的人，若是普通人当众这么说，别人就会骂你三观有问题了。孔子提出义与利的区别，并把追求义还是追求利作为划分君子和小人的标准。而孟子也说过“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”都是将义与利划作了对立，所以说如果这是辩论赛，杨秉选择了一个很不利于自己的命题。