三国两晋南北朝三国西晋时，五斗米道发展为天师道。天师道分符水派和金丹派。前者仍采用首过（即自省思过）、符水治病等方式，在民间传播；后者则以金丹经、房中术等手段为统治者帮闲服务。但上至君主，下至贵族和官僚，信道者甚少，道教仍未成为统治阶级倡导的宗教。

西晋灭亡后，战乱频仍，社会动荡不安，人们精神极为苦闷，遂为道教的发展提供了有利的社会环境。东晋南北朝时，一方面，下层人民信奉道教者激增，他们往往自称太上老君的化身李弘降生为圣王，组织起义。著名的东晋孙恩、卢循起义，就是以五斗米道为组织形式而发动的。另一方面，统治阶级上层亦多有信奉道教者。如东晋哀帝、简文帝，北魏明元帝、太武帝，高等士族如南方的琅邪王氏、高平郗氏、会稽孔氏、陈郡殷氏，北方的清河崔氏、范阳卢氏、京兆韦氏，都信奉天师道。道教遂开始由民间宗教向统治阶级宗教转化。但是，天师道存在的教义混乱、修行困难、组织涣散、科律废弛等问题，都难以适应统治阶级的政治要求。于是，东晋中叶至南北朝初年，出现了道教改革。改革的内容，大体上是南方重经法义理，制作教义，北方则讲究礼拜功德、清理道规。

东晋以前，道教经典颇滥。葛洪（约283～363）《抱朴子》所记各类道经，有二三百种，一千四五百卷。晋哀帝兴宁二年（364）始，杨羲、二许（许谧、许□）制作上清经及真□（即所谓老君亲授之语）。其后，梁陶弘景（456～536）在此基础上撰《真诰》，遂建立道教中的上清派。上清派既重视诵经、修功德，更以存神为主，认为使百神守身，可长生不死，飞升太清；并主张简化修行方法，贬斥旧天师道的房中之术。东晋末，葛洪孙葛巢甫又制作灵宝经，刘宋陆修静（406～477）更加增修，立成轨仪，建立了道教中的灵宝派。灵宝派受上清派影响较大，但也有重符□科教、重劝善度人、修行方法更简明易行等特点，因此广泛传播。 本章未完，请点击下一页继续阅读！ 第2页/共3页